Sosok Pemimpin Penipu Rakyat Menurut Kajao Lalliddong

 
Manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Dalam hidup, manusia selalau berinteraksi dengan sesama serta dengan lingkungan. Manusia adalah makhluk Tuhan yang paling tinggi dibanding makhluk Tuhan lainnya. Manusia di anugerahi kemampuan untuk berpikir, kemampuan untuk memilah dan memilih mana yang baik dan mana yang buruk. Dengan kelebihan itulah manusia seharusnya mampu mengelola lingkungan dengan baik.
Tidak hanya lingkungan yang perlu dikelola dengan baik, kehidupan sosial manusiapun perlu dikelola dengan baik. Untuk itulah dibutuhkan sumber daya manusia yang berkualitas. Sumber daya yang berjiwa pemimpin, paling tidak untuk memimpin dirinya sendiri.
Dengan berjiwa pemimpin manusia akan dapat mengelola diri, kelompok dan lingkungan dengan baik. Khususnya dalam penanggulangan masalah yang relatif pelik dan sulit. Disinilah dituntut kearifan seorang pemimpin dalam mengambil keputusan agar masalah dapat terselesaikan dengan baik. Persoalan kepemimpinan selalu memberikan kesan yang menarik. Literatur-literatur tentang kepemimpinan senantiasa memberikan penjelasan bagaimana menjadi pemimpin yang baik, sikap dan gaya yang sesuai dengan situasi kepemimpinan, dan syarat-syarat pemimpin yang baik. Suatu organisasi akan berhasil atau bahkan gagal sebagian besar ditentukan oleh kepemimpinan. Suatu ungkapan yang mulia mengatakan bahwa pemimpinlah yang bertanggungjawab atas kegagalan pelaksanaan suatu pekerjaan. Hal ini menunjukkan bahkan suatu ungkapan yang mendudukkan posisi pemimpin dalam suatu organisasi pada posisi yang terpenting.
Demikian juga pemimpin dimanapun letaknya akan selalu mempunyai beban untuk mempertanggungjawabkan kepemimpinannya. Membicarakan kepemimpinan memang menarik, dan dapat dimulai dari sudut mana saja ia akan diteropong. Dari waktu ke waktu kepemimpinan menjadi perhatian manusia. Ada yang berpendapat bahwa kepemimpinan sama tuanya dengan sejarah manusia. Kepemimpinan dibutuhkan manusia, karena adanya suatu keterbatasan dan kelebihan-kelebihan tertentu pada manusia.Namun, sayang seribu sayang ternyata  pernyataan di atas sangat bertolak belakang apa yang terjadi sekarang ini

Kajao Lalliddong
Kajao Lalliddong adalah seorang diplomat ulung dari Tana Bone. Disamping sebagai politikus handal pada masa lalu tenyata memiliki pandangan-pandangan yang jauh lebih baik dari pandangan para politikus dijaman sekarang. Politikus jaman sekarang umumnya memiliki konsep dan pandangan yang sarat retorika. Penjual obat di pasar juga memiliki kemampuan retorika akan tetapi masih bisa dipercaya karena dapat memberi bukti walaupun secara materil. Mestinya kita berkaca pada leluhur yang banyak memiliki pandangan yang briliant seperti Kajao Lalliddong.

Sosok Pemimpin yang Baik menurut Kajao Lalliddong :
1.Tidak membiarkan rakyatnya bercerai-berai;
2.Tidak memejamkan mata siang dan malam;
3.Menganalisis sebab akibat suatu tindakan sebelum dilakukan; dan
4.Raja harus mampu bertututur kata dan menjawab pertanyaan.

Sosok Pemimpin yang Menipu Rakyat menurut Kajao Lalliddong diimplementasikan sebagai :

1.Pemimpin yang membiarkan rakyatnya bercerai berai
2.Pemimpin yang membutakan mata padahal melihat
3.Pemimpin yang tuli padahal mendengar
4.Pemimpin yang menciptakan perselisihan karena atas eksistensi kedudukannya
5.Pemimpin yang tidak menerapkan Ade,Bicara,Rapang,Wari, dan Sara
6.Pemimpin yang lupa padahal ingat
7.Pemimpin yang memaksakan kehendak
8.Pemimpin yang pura-pura tidak tahu padahal tahu

Demikian kilas balik tentang kepemimpinan leluhur yang dapat dijadikan sebagai reflektor dalam menata kehidupan rakyat menurut sang Kajao. -
(Mursalim-Teluk Bone)

Perbedaan antara Badan,Dinas, dan Kantor dalam konteks Pemerintahan Daerah

Perbedaan antara Badan,Dinas, dan Kantor dalam konteks Pemerintahan Daerah

BADAN :
merupakan unsur penyelenggaraan pemerintah daerah. Badan dipimpin oleh seorang Kepala Badan, dan Kepala Badan dalam menjalankan tugasnya berkedudukan di bawah dan bertanggung jawab kepada Gubernur (atau Bupati/Walikota) melalui Sekretaris Daerah.
Pada BADAN daerah dapat dibentuk Unit Pelaksana Teknis tertentu untuk melaksanakan kegiatan teknis operasional/dan atau penunjang.

Contoh : Badan Kepegawaian Daerah, Badan Perencanaan Pembangunan Daerah, Badan Pengelola Aset Daerah.
Urusan kepegawaian, perencanaan, aset (harta benda) adalah domain dari kesekretariatan pemerintah daerah; sehingga lembaganya disebut BADAN.

DINAS :
merupakan unsur pelaksana otonomi daerah, dan mempunyai tugas melaksanakan urusan pemerintahan daerah berdasarkan asas otonomi dan tugas perbantuan (dari Pem Pusat). Dinas dipimpin oleh seorang Kepala Dinas yang dalam melaksanakan tugasnya berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Gubernur (Bupati/Walikota) melalui Sekretaris Daerah.

Contoh : Dinas Kelautan dan Perikanan, menjalankan tugas otonomi daerah dan juga tugas perbantuan dari Pemerintah Pusat (Kementerian Kelautan dan Perikanan).

KANTOR :
merupakan unsur pendukung tugas kepala daerah, mempunyai tugas penyusunan kebijakan daerah yang bersifat spesifik. Kantor dipimpin oleh seorang Kepala Kantor yang dalam melaksanakan tugasnya berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Gubernur (Bupati/Walikota) melalui Sekretaris Daerah.

Contoh ; Kantor Statistik Kabupaten ABC -- menjalankan tugas pengumpulan dan pengolahan data/statistik serta penyusunan informasi (hasil pengolahan data).

Konsep " SUMANGE TEALARA "

        MOTTO  : SUMANGE TEALARA
Oleh : Mursalim

Sebelum menguraikan makna “ SUMANGE TEALARA ” terlebih dahulu kita membaca deskripsi di bawah ini.
APAKAH ITU SEMANGAT ?
Terkadang kita begitu bersemangat untuk merencanakan sesuatu. Baik itu  soal pekerjaan, karir, belajar/ menuntut ilmu, menjalin hubungan, usaha, berkarya maupun dalam mengejar target. Kita tahu bahwa semangat itu ada pada keyakinan dalam diri kita. Kita juga tahu bahwa semangat itu ada pada minat kita terhadap apa yang akan dan kita lakukan.
Namun semua itu barulah sebuah rencana dan bukan berarti semangat yang sesungguhnya. Karena  sejatinya sebuah semangat itu bukan hanya mesti ada diawal kita melakukan sesuatu. Tapi ia perlu dipertahankan, berkesinambungan, dan dimunculkan terus menerus dalam menyelesaikan apa yang kita lakukan.  Sehingga rasa semangat itu benar-benar menjadi energi kita dalam berproses.
Sebuah contoh sederhana, seorang siswa mengatakan bahwa ia bersemangat sekali untuk pergi ke sekolah. Tetapi mungkin di sekolah ia hanya bersemangat di awal-awal hari saja. Setelah beberapa jam kemudian menemukan hal-hal yang sulit,  pelajaran yang rumit,  atau guru yang tak disukainya, siswa tersebut sudah  mulai mengeluh dan kehilangan gairah untuk belajar. Hal ini berarti siswa yang bersangkutan  tidak memiliki semangat yang sesungguhnya.

APAKAH ANDA BERSEMANGAT ?
Jika Anda benar-benar memiliki semangat dalam mengarungi hidup ini maka Anda akan menemukan hal-hal berikut :
  1. Apakah kita masih bersemangat saat baru saja kita menemukan kendala ?
  2. Apakah kita masih bersemangat ketika rasa lelah mulai menghampiri kita ?
  3. Apakah kita masih bersemangat saat sebuah masalah datang di hidup kita ?
  4. aPAKAH pakah kita masih bisa bersemangat ketika menemukan jalan buntu di ujung jalan kita?
Pernyataan di atas mengartikan apa yang dinamakan dengan semangat yang sesungguhnya. Seperti halnya waktu , bukan berarti semangat itu hanya ada pada pagi hari yang cerah, segar, dan riang gembira. Namun semangat itu juga harus tetap ada di waktu siang yang panas, gerah, dan penuh beban dalam pikiran kita.  Hingga sore pun tiba menjemput malam semangat  itu tetap harus dipertahankan.

MENGAPA PERLU SEMANGAT ?

Semangat merupakan integritas jiwa dan jasmani dalam beraktivitas. Arti semangat adalah bagaimana kita dapat  membuktikan dan mempertahankan keyakinan diri. Tentunya  bukan hanya rencana diawal saja, akan tetapi semangat itu bagian dari seluruh proses.  Dengan demikian semangat itu adalah sebuah kebutuhan yang hakiki dalam menjalani kehidupan.  “ Semangat itu muncul dari sebuah keyakinan dan
keyakinan itu merupakan sesuatu yang muncul karena dijalani  bukan karena perkataan semata "

MOTTO DAN SEMBOYAN
MOTTO  adalah kata atau kalimat pendek yang menggambarkan motivasi, semangat untuk mencapai  tujuan suatu organisasi atau daerah. Motto biasanya menggunakan bahasa daerah setempat (lokal). Kalau di Kabupaten Bone tentu menggunakan bahasa Bugis.

SEMBOYAN  atau SLOGAN  adalah susunan kalimat yang dipakai sebagai dasar tuntunan suatu organisasi atau usaha. Semboyan atau slogan mengacu kepada suatu makna tertentu yang memberikan semangat sekaligus ciri khas pada organisasi.
Misalnya :
Budaya Kerja Pemerintah Kabupaten Bone, yaitu :
  1. Bekerja Keras
  2. Bekerja Cerdas
  3. Bekerja Ikhlas
  4. Bekerja Tuntas
Untuk mewujudkan semboyan atau slogan tersebut di atas, maka diperlukan motto sebagai BAHASA KUNCI  yang mampu memberikan semangat, dan kekuatan, serta keyakinan dalam diri untuk mencapai tujuan tersebut.  Dengan membudayakan bekerja  keras, cerdas, iklhlas, dan tuntas merupakan jembatan untuk mencapai visi masyarakat Bone yang sehat, cerda, dan sejahtera .

SEJARAH

Sejak dahulu,  Bone dikenal memiliki  norma dan peradaban yang  sangat tinggi. Sebagai kerajaan yang pernah berjaya di Jazirah Selatan Sulawesi namun sepak terjangnya meliputi nusantara bahkan mencapai benua lain.  Leluhur  Bone selain memiliki kecerdasan spritual tetapi juga memilik kecerdasan emosial dalam menjalani hidup baik dalam praktiknya  disegi sejarah, Sosial budaya, ekonomi maupun politik. Tak heran dimasa sekarang ini anak cucu dan generasi leluhur Bone banyak yang berkiprah dibidang-bidang tersebut.
Belajar dan mengambil hikmah dari sejarah kerajaan Bone pada masa lalu minimal terdapat tiga hal yang bersifat mendasar untuk diaktualisasikan dan dihidupkan kembali karena memiliki persesuaian dengan kebutuhan masyarakat Bone dalam upaya menata kehidupan ke arah yang lebih baik. Ketiga hal yang dimaksud adalah :
Pertama, pelajaran dan hikmah dalam bidang politik dan tata pemerintahan. Dalam hubungannya dengan bidang ini, sistem kerajaan Bone pada masa lalu sangat menjunjung tinggi kedaulatan rakyat atau dalam terminologi politik modern dikenal dengan istilah demokrasi. Ini dibuktikan dengan penerapan representasi kepentingan rakyat melalui lembaga perwakilan mereka di dalam dewan adat yang disebut "Ade Pitue", yaitu tujuh orang pejabat adat yang bertindak sebagai penasihat raja. Segala sesuatu yang terjadi dalam kerajaan dimusyawarahkan oleh Ade Pitue dan hasil keputusan musyawarah disampaikan kepada raja untuk dilaksanakan. Selain itu di dalam penyelanggaraan pemerintahan sangat mengedepankan asas kemanusiaan dan musyawarah. Prinsip ini berasal dari pesan Kajaolaliddong seorang cerdik cendikia Bone yang hidup pada tahun 1507-1586 masa pemerintahan Raja Bone ke-7 Latenri Rawe Bongkangnge. Kajao lalliddong berpesan kepada Raja bahwa ada empat faktor yang membesarkan kerajaan yaitu:
  1. Mammulanna : Seuwani, Temmatinroi matanna Arung Mangkau'E mitai munrinna gau'e (Mata Raja tak terpejam memikirkan akibat segala perbuatan).
  2. Maduanna: Maccapi Arung Mangkau'E duppai ada' (Raja harus pintar menjawab kata-kata).
  3. Matellunna : Maccapi Arung MangkauE mpinru ada' (Raja harus pintar membuat kata-kata atau jawaban).
  4. Maeppa'na : Tettakalupai surona mpawa ada tongeng (Duta tidak lupa menyampaikan kata-kata yang benar).
Pesan Kajaolaliddong ini antara lain dapat diinterpretasikan ke dalam pemaknaan yang mendalam bagi seorang raja betapa pentingnya perasaan, pikiran dan kehendak rakyat dipahami dan disikapi.

Kedua, yang menjadi pelajaran dan hikmah dari sejarah Bone terletak pada pandangan yang meletakkan kerjasama dengan daerah lain, dan pendekatan diplomasi sebagai bagian penting dari usaha membangun negeri agar menjadi lebih baik. Urgensi terhadap pandangan seperti itu tampak jelas ketika kita menelusuri puncak-puncak kejayaan Bone dimasa lalu. Dan sebagai bentuk monumental dari pandangan ini di kenal dalam sejarah akan perjanjian dan ikrar bersama kerajaan Bone, Wajo, dan Soppeng yang melahirkan TELLUMPOCCOE atau dengan sebutan lain "LAMUMPATUE RI TIMURUNG" yang dimaksudkan sebagai upaya mempererat tali persaudaraan ketiga kerajaan untuk memperkuat posisi kerajaan dalam menghadapi tantangan dari luar.

Ketiga, warisan budaya kaya dengan pesan. Pesan kemanusiaan yang mencerminkan kecerdasan manusia Bone pada masa lalu. Banyak hikmah yang bisa dipetik dalam menghadapi kehidupan, dalam menjawab tantangan pembangunan dan dalam menghadapi perubahan-perubahan yang semakin cepat. Namun yang terpenting adalah bahwa semangat religiusitas dengan prinsip sumange tealara orang Bone dapat menjawab perkembangan zaman dengan segala bentuk perubahan dan dinamikanya.

SUMANGE’

Kata Sumange dalam bahasa Bugis merupakan ungkapan yang menggambarkan di mana  terjadi interaksi antara jiwa dan raga pada situasi tertentu sehingga  menimbulkan efek perasaan senang, bahagia, dan bersemangat. Sering kita dengar ungkapan Bugis “ Kuru,  Sumange’mu  Ana’ “ hal ini mengandung makna seorang ibu atau ayah memberi ucapan selamat kepada anak yang baru saja menyelesaikan pekerjaan dengan baik.  Demikian pula apabila seorang anak yang mengalami sakit parah atau baru saja sembuh dari penyakitnya “ Kuru, Sunge’mu Ana’ Malampe Sunge’mu Ana’ “ hal ini merupakan ungkapan orang tua kepada anak yang sedang menderita sakit semoga cepat sembuh dan panjang.  Kata SUNGE’  dalam bahasa Bugis melambangkan Ruh atau Jiwa  sedangkan kata SUMANGE  dapat diartikan sebagai penyatuan antara jiwa dan raga.

TEALARA
Tealara terdiri atas dua kata yakni Tea dan Lara’ . Dalam bahasa Bugis Tea artinya tak akan (Takkan) sedang lara’  bermakna terpisah, keluar dari kesatuan.  Jika kedua kata tersebut disatukan menjadi TEALARA artinya takkan terpisahkan sehingga bermakna kukuh dan kuat.

SUMANGE’   TEALARA’
SUMANGE merupakan pengintegrasian antara jiwa dan raga. Sedang kata TEALARA berarti tidak terpisah, tidak bercerai-berai, yang menggambarkan kebersamaan, kekukuhan dan keyakinan diri.  Karena itu, SUMANGE TEALARA merupakan pengintegrasian jiwaraga untuk mewujudkan keteguhan dan keyakinan diri yang berawal dari niat yang tergambar dalam prilaku dan perbuatan untuk  bersama-sama mengahadapi sebuah pekerjaan atau tantangan kehidupan.

Diantara sekian banyak petuah bugis Bone  yang sering kita dengar seperti, Siatting Lima, Sitonra Ola, Tessibelleang, Tessipano, Getteng, Lempu, Ada Tongeng, Tellabu Essoe Ritengnga Bitarae, Taro ada Taro Gau. Kesemuanya terangkum dalam SUMANGE TEALARA.  Penulis berpendapat bahwa dari sekian banyak petuah leluhur Bugis Bone yang ada perlu adanya satu bahasa YASSIBONEI ( Seluruh masyarakat Bone ) untuk dijadikan sebagai sebuah bahasa semangat sekaligus menjadi motto Kabupaten Bone.

Nilai-nilai yang terkandung dalam Motto SUMANGE TEALARA :
  1. SUMANGE TEALARA berawal dari niat
  2. SUMANGE TEALARA memberikan kekuatan dan keyakinan diri
  3. SUMANGE TEALARA lahir dari kebersamaan
  4. SUMNAGE TEALARA adalah ruh kehidupan yang menjiwai segala tindak tanduk kita.
  5. SUMANGE TEALARA  dapat menciptakan jalan.
  6. SUMANGE TEALARA  dapat mengusir ketakutan
  7. SUMANGE TEALARA  dapat mengobati rasa lelah
  8. SUMANGE TEALARA dapat mematahkan kesulitan.
  9. SUMANGE TEALARA  dapat mengantarkan kita pada tujuan
  10. SUMANGE TEALARA dapat menunjukkan jati diri
  11. SUMANGE TEALARA  dapat menerangi kegelapan kita
  12. SUMANGE TEALARA dapat mengangkat  harkat dan martabat
Demikian sekelumit buah pikiran penulis semoga ada mamfaatnya dan SUMANGE  TEALARA dapat menggugah kita semua dalam upaya  mewujudkan masyarakat Bone yang sehat, cerdas, dan sejahtera. Terima Kasih

Oleh : MURSALIM 
Direktur Lembaga Seni Budaya Teluk Bone

SUMANGE TEALARA

Membudayakan Ramadan ketika Usai

 MENGAPA BEGITU PELIT HATI KITA BERBUAT YANG TERBAIK
 KETIKA RAMADAN USAI?
Marhaban Ya Ramadan......  Saudaraku dirahmati Allah
Ramadan belum usai, segudang budaya dan aktivitas ramadhan biasanya pun ikut terhenti seiring usainya ramadan. Budaya ramadhan yang paling wajib adalah bangun di waktu sepertiga malam (pukul 02.00 WIB s.d. 04.00 WITA). Sebagian besar bangun memang untuk bersahur, tapi tidak sedikit pula yang kemudian memanfaatkan waktu tersebut untuk bertahajud. Masih banyak budaya ramadhan diantaranya membaca Al Quran, sholat berjamaah, menahan marah, menahan syahwat, tidak mudah marah, prasangka dan seabreg budaya kebaikan lainya.

Andai budaya-budaya itu semua kemudian bisa diterapkan dalam 11 bulan kedepan, mungkin penyakit yang bernama korupsi,  umbar syahwat, mudah marah dan penyakit hati lainya bisa terkikis, ya minimal berkurang. Sayangnya, budaya-budaya itu setelah tanggal 2 syawal nyaris hilang seperti ditelan bumi. Sholat berjamaah yang tadinya mungkin ada 10 baris, paling tinggal tersisa 2 baris. Lantunan suara Al Quran yang tadinnya terdengar rame di masjid-masjid pun menjadi sunyi, dan budaya bangun malam pun baru akan muncul kemudian 11 bulan ke depan.

Padahal, ayat Al Quran sangat sangat jelas mengungkap bahwa puasa Ramadhan akan menjadikan kita manusia taqwa dan beriman. Ada satu hal yang mungkin nyaris dan luput dari publikasi kepada masyarakat, bahwa sebelum dan sesudah puasa Rosullullah selalu berdoa agar semua amalan dan ibadah ramadhan bisa diaplikasikan 11 bulan kemudian. Bahkan seorang ulama salaf terkenal timur tengah selalu berdoa 5.5 bulan setelah ramadhan agar puasa dan semua amalan di dalamnya diterima oleh Allah SWT, dan 5,5, bulan berikutnya ulama tersebut berdoa pun agar bisa bertemua ramadhan dan bisa diterima puasannya. Beda dengan orang-orang sekarang, boro-boro berdoa agar diterima puasanya, kita malah lebih banyak menyiapkan persiapan hari raya lebaran dan lainya. Sehingga efek puasa/ramadhan sangat jauh dari harapan taqwa.

Tidak hanya itu, hari raya Idul Fitri bahkan yang seharusnya menjadikan kita menjadi NOL (Back to Zero) alias suci, sebaliknya menjadi terobek dan terkotori oleh hal-hal yang berbau syirik dan penyakit masyarakat lainya. Jiarah kubur salah satunya menjadi budaya masyarakat bangsa ini, anehnya jiarah kubur kebanyakan dilakukan di makam-makam para wali atau  makam-makam yang dianggap bisa memberikan syafaat. Di Banten yang namanya pejiarahan penuh sesak dengan orang/pejiarah. Boleh silahkan di survei, mereka berjiaran bukan mendoakan atau untuk mengingatkan tentang kematian, sebaliknya mereka berjiarah untuk meminta selamet dan lainya. Jelas dan jelas hal itu adalah syirik, meminta melaui perantara atau membungkus ibadah dengan simbol agama.

Penyakit lainya yang muncul saat idul fitri adalah budaya pamer, riya dan bangga diri. Kita lihat begitu banykanya masyarakat kita di hari raya memakai perhiasan dan baju-baju mewah untuk pamer kepada suadara-saudaranya, budaya silaturahmi yang juga hanya 1 tahun sekali jelas itu tidak tepat, silaturahmi seharusnya dilakukan setiap saat dan tidak terbatas hanya dihari raya. Berziarah kubur ke makam orang tua pun dilakukan saat sebelum ramadan atau saat idul fitri, padahal kalau mau jiarah ke makam  orang tua harusnya tidak hanya di hari raya saja.  

Mari kita sekuat tenaga, kukuhkan dan tekadkan buday-budaya  ramadhan kita budayakan, kita aplikasikan dalam 11 bulan ini. Membaca Al Quran minimal setiap habis sholat adalah sangat ringan tetapi mengandung pahala luar biasa, sholat berjamaah lima waktu di masjid apalagi anjuran wajib nabi kita. Dan budaya bangun di sepertiga malam, jika kita mampu dan harus mampu karena kita sudah dilatih selama 30 hari untuk bangun diwaktu itu. Menahan marah, menahan syahwat yang kebeblasan, dan membiasan sabar juga harus mampu kita aplikasikannya. Jika tidak, berarti kita sia-sia dilatih selama bulan ramadhan, itu artinya kita puasa cuma lipstik belaka.

Mari kita renungkan, bahwa di dalam tubuh manusia Allah sudah menitipkan 4 gaib, yaitu Hati, Ruh, Akal, dan Nafsu. Jika akal pikiran menguasai HATI maka manusia akan menjadi cerdas namun sayang kecerdasannya itu sering memperdayakan sesamanya. Jika NAFSU menguasai HATI maka manusia seringkali tak tahu bersyukur akhirnya KORUPSI. Maka jadikanlah HATI untuk mengendalikan semuanya niscaya hidup ini dirahmati Allah.

Seperti halnya petuah leluhur Bugis Bone" Anakku, Narekko puraki siwollong-pollong natopada maeloni mallaing lipu aja' lalo natosirampeng lise' ampelo, Narekko tekkuwa pale puraki sirampeng lise ampelo aja'lalo nalimbangngi tellu uni manu "

SALAMA TOPADA SALAMA

Apakah itu Budaya kerja?


A. Budaya Kerja
Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang.
Sedang kebudayaan adalah 
a) sebagai suatu keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama, kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia. 
b) keseluruhan sistem gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.
B. Apa Arti Definisi / Pengertian Budaya Kerja?
Budaya Kerja adalah suatu falsafah dengan didasari pandangan hidup sebagai nilai-nilai yang menjadi sifat, kebiasaan dan juga pendorong yang dibudayakan dalam suatu kelompok dan tercermin dalam sikap menjadi perilaku, cita-cita, pendapat, pandangan serta tindakan yang terwujud sebagai kerja.
C. Apakah Tujuan Atau Manfaat Budaya Kerja?
Budaya kerja memiliki tujuan untuk mengubah sikap dan juga perilaku SDM yang ada agar dapat meningkatkan produktivitas kerja untuk menghadapi berbagai tantangan di masa yang akan datang.
Manfaat dari penerapan Budaya Kerja yang baik :
1. meningkatkan jiwa gotong royong
2. meningkatkan kebersamaan
3. saling terbuka satu sama lain
4. meningkatkan jiwa kekeluargaan
5. meningkatkan rasa kekeluargaan
6. membangun komunikasi yang lebih baik
7. meningkatkan produktivitas kerja
8. tanggap dengan perkembangan dunia luar,dan lain sebagainya.
D. Apakah Pilar Budaya kerja?
Pilar budaya kerja merupakan landasan yang menjadi tolok ukur atau acuan nilai untuk mengukur suatu program. Pilar budaya kerja seperti yang dicanangkan Bupati Bone adalah : 
1. Kerja Cerdas
2. Kerja Keras
3. Kerja Ikhlas
4. Kerja Tuntas
KERJA CERDAS
Mampu memperhitungkan risiko, mampu melihat peluang & dapat mencari solusi sehingga dapat mencapai keuntungan yang diharapkan Hal ini tentu didasari tingkat kemampuan yang dimiliki seseorang (profesional pada bidangnya)
KERJA KERAS
Usaha maksimal untuk memenuhi keperluan hidup di dunia dan di akhirat disertai sikap optimis. Setiap orang wajib berikhtiar maksimal untuk memenuhi kebutuhan hidup di dunia dan akhirat. Kebutuhan hidup manusia baik jasmani maupun rohani harus terpenuhi. Kebutuhan jasmani antara lain makan, pakaian dan tempa tinggal sedangkan kebutuhan rohani diantaranya ilmu pengetahuan dan nasehat. Kebutuhan itu akan diperoleh dengan syarat apabila manusia mau bekerja keras dan berdo’a maka Allah pasti akan memberikan nikmat dan rizki-Nya. Bekerja atau berikhtiar merupakan kewajiban semua manusia. Karena itu untuk mencapai tujuan hidup manusia harus bekerja keras terlebih dahulu. Dalam lingkup belajar, kerja keras sangat diperlukan sebab belajar merupakan proses ang membutuhkan waktu. Orang akan sukses apabila ia giat belajar, tidak bermalas-malasan.
KERJA IKHLAS : 
Bekerja dengan bersungguh-sungguh yang dilandasi oleh hati yang tulus dan dilakukan tanpa keluh kesah. Hal ini harus dimulai dari niat yang baik  atau dalam bahasa Bugis disebut "ININNAWA".  Kerja ikhlas adalah bentuk pengorbanan baik tenaga, pikiran, dan perasaan. 
KERJA TUNTAS :
Bekerja tidak setengah-setengah & mampu mengorganisasikan bagian-bagian usaha secara terpadu dari awal sampai akhir untuk mencapai hasil maksimal. Kerja tuntas dikalangan Bugis Bone dikenal dengan prinsip "TELLABU ESSOE RI TENGNGA BITARAE" yaitu jika ingin melakukaan sesuatu pekerjaan maka renungkanlah kemudian satukan hati dan pikiran selanjutnya lakukan dan jangan berhenti di tengah jalan .
(Mursalim_Teluk Bone)

Bahasa Bugis BUkti Eksistensi Budaya Bugis

BAHASA BUGIS BUKTI EKSISTENSI BUDAYA BUGIS

A. LATAR BELAKANG MASALAH
Telah diketahui, bahwa bahasa daerah merupakan bahasa ibu yang perlu dilestarikan karena bahasa daerah merupakan bagian dari kebudayaan daerah dan juga merupakan unsur kebudayaan nasional. Bahasa daerah harus tetap dipertahankan, salah satu bahasa daerah itu adalah bahasa Bugis.
Bangsa Bugis menggunakan dialek sendiri dikenali sebagai 'Bahasa Ugi' dan mempunyai tulisan huruf Bugis yang disebut ‘Aksara Lontara’ Bugis. Aksara lontara’ bugis pada umumnya bebentuk segi empat yang bermakna simbolis, ditinjau dari penunjuk arah mata angin Timur, Barat, Utara, dan Selatan. Sedang ditinjau dari asal muasal manusia yang mengandung Air, Api, Angin, dan Tanah. Aksara Lontara’ Bugis ini telah ada sejak abad ke-12 seiring meluasnya pengaruh Hindu di kepulauan Indonesia. Bahasa Bugis digunakan oleh kurang lebih empat juta orang, khususnya di Sulawesi Selatan tetapi juga di daerah-daerah lain. Bahasa Bugis merupakan bahasa pengantar sehari-hari, sedangkan Bahasa Indonesia lebih digunakan dalam kegiatan atau acara resmi.
Sulawesi Selatan sebagai salah satu provinsi dan ibu kotanya masuk dalam katagori kota metropolitan di Indonesia. Berbagai etnis ada di provinsi tersebut, namun etnis atau suku aslinya adalah Bugis, Makassar, Mandar, dan Toraja. Keempat etnis ini merupakan suku terbesar di Sulawesi Selatan.
Walaupun etnis Bugis lebih dominan, akan tetapi fenomena penggunaan bahasa masih bervariasi, meskipun sudah mulai sedikit penggunanya. Masih bervariasinya pengunaan bahasa ini disebabkan bahasa Bugis memiliki dialek-dialek yang berbeda, misalnya Bugis dialek Bone berbeda dengan dialek Makassar, Mandar, Toraja dan lain sebagainya. Bahkan di Bone sendiri banyak varian dialek yang ditemui. Namun, perbedaan itu merupakan ciri dari daerah itu sendiri dan menunjukkan perbedaan dengan daerah yang lain.
Orang Bugis memiliki atau mengenal dunia tulis-menulis jauh lebih lama dari sangkaan mereka sendiri atau sangkaan para peneliti dalam negeri maupun asing (Pelras, 2006:230). Sebuah tradisi lisan di Bugis-Makassar menghubungkan penciptaan aksara di dalam bahasa tersebut yang kini digunakan, dengan seseorang bernama Daeng Pammate, Syahbandar Makassar pada masa pemerintahan Raja Goa, Daeng Matanre Tumapa’risi’ Kallona pada tahun + 1511—1548. Namun, perlu diingat bahasa atau aksara tersebut tidak serta merta muncul dari Daeng Pammate mengingat adanya kemiripan antara aksara Bugis-Makassar dengan aksara yang digunakan di Sumatra, Filipina, Flores, dan Sumbawa. Kemiripan ini mengisyaratkan adanya persamaan asal-usul akasara mereka yang berasal dari periode jauh sebelum abad ke-16.
Bahasa Bugis merupakan salah satu pendukung kebudayaan daerah yang memiliki sejarah dan tradisi yang cukup tua. Oleh karena itu, bahasa Bugis merupakan alat komunikasi yang tidak kurang pentingnya di daerah Sulawesi Selatan. Akan tetapi, dewasa ini penggunaan bahasa Bugis mulai tergeser oleh bahasa Indonesia yang merupakan bahasa nasional di Indonesia dan bahasa asing sebagai bahasa internasional ataupun bahasa perdagangan. Keberadaan bahasa Indonesia dan bahasa asing membuat masyarakat Bugis lebih senang menggunakannya karena dianggap memiliki prestise yang lebih tinggi. Oleh karena itu, tidak heran banyak dikalangan anak-anak, remaja, bahkan orang dewasa yang mulai meninggalkan bahasa Bugis.
Sebagai contoh, di dalam kalangan remaja terdapat istilah-istilah campur kode (mixing code), misalnya
Dia tau sugi, handphonenya tiga
‘dia orang kaya, telepon genggamnya tiga’
Ada tiga bahasa percampuran di dalam contoh percakapan itu, yaitu bahasa Indonesia, Bugis, dan Inggris. Contoh tersebut yang sering terjadi terhadap percakapan sehari-hari di Bugis, walau yang paling sering percampuran diwbahasa, antara bahasa Bugis dengan bahasa Indonesia.
Dapat diketahui bahwa bahasa Bugis memiliki fungsi sebagai lambang kebanggaan daerah lambang identitas daerah, alat untuk mengungkapkan perasaan, dan bahasa pengantar sosial. Dengan demikian, apabila suatu bahasa daerah tersebut musnah maka musnah pula ciri kebudayaan suatu daerah, sebagai contoh dilihat suatu bahasa daerah suatu tempat, tentu akan diketahui dari mana asalnya dan budayanya, orang Sunda dapat diketahui atau dikenal budayanya melalui ciri bahasanya. Oleh karena itu, jika penggunaan bahasa Bugis mulai tergeser dan dibiarkan terus-menerus dikhawatirkan akan mengakibatkan punahnya bahasa Bugis dan budaya Bugis itu sendiri karena ditinggalkan penuturnya.
Bahasa-bahasa daerah harus tetap dipelihara karena merupakan bagian dari kebudayaan nasional yang hendak dipersatukan, seperti terlihat dalam bunyi kebijakan pengembangan bahasa sebagai berikut :
“Bahasa-bahasa daerah yang masih dipakai sebagai alat komunikasi yang hidup dan dibina oleh masyarakat pemakainya, dihargai dan diperlihara oleh negara oleh karena bahasa-bahasa itu adalah bagian dari kebudayaan yang hidup”
Perlu diketahui, bahwa pergeseran bahasa ini tidak terjadi pada orang Bugis yang berada di luar daerah Sulawesi Selatan, seperti Jawa, Sumatra, dan lain sebagainya.orang Bugis menggunakan bahasa Ugi hanya sesama orang Bugis dan akan alih bahasa atau alih kode apabila ada orang lain. Sebagai contoh,
Dua orang Bugis sedang berbicara bahasa Ugi
+ Engkani makkunrai e silaong tappitu, tarenneng, talima
‘Telah tiba perempuan itu tujuh, enam, lima dalam satu kelompok’
- Ia ro makkunrai risappa e
‘itulah perempuan yang dicari.’
? ada apa?
+/- perempuan itu yang dicari-cari.
Contoh tersebut di atas terdapat alih kode bahasa Bugis dan bahasa Indonesia. Hal ini biasa dilakukan oleh orang Bugis di luar Sulawesi Selatan. Sementara ini kami berasumsi mereka masih bangga atau lebih bangga terhadap bahasanya di luar daerah ketimbang di Sulawesi Selatan sendiri. Dan hal ini juga memudahkan mengenal dari mana sipenuturnya.
B. RUMUSAN MASALAH
Dengan melihat latar belakang masalah sebelumnya, penulis mencoba menarik sebuah rumusan masalah di dalam makalah ini, yaitu bagaimana bentuk kebahasaan masyarakat Bugis di luar daerah Sulawesi Selatan?
C. METODE PENELITIAN
Penelitian dilakukan dengan metode kuesioner untuk mengumpulkan data, untuk menjaring pengakuan responden. Selain itu, juga dilaksanakan wawancara teknik rekam dan tulis. Metode ini bermaksud untuk mendata responden masyarakat Bugis di Jawa, khususnya Jogjakarta dalam hal penggunaan bahasa Bugis.
D. LANDASAN TEORI
Bahasa merupakan sarana interaksi atau komunikasi di dalam masyarakat manusia. Setiap kegiatan kemasyarakatan manusia, mulai dari upacara pemberian nama bayi yang baru lahir sampai upacara pemakaman jenazah tentu tidak akan terlepas dari penggunaan bahasa. Dengan demikian betapa pentingnya sebuah bahasa di dalam kehidupan sosial manusia sebagai alat komunikasi dan alat budaya.
Para pakar telah membandingkan hubungan antara bahasa dengan struktur masyarakat penuturnya. Hubungan tersebut dibagi menjadi tiga macam, yaitu pertama, struktur masyarakat memengaruhi bahasa; kedua, struktur bahasa memengaruhi struktur masyarakat; dan ketiga, struktur bahasa dan masyarakat saling memengaruhi (Wijana, 2006:15).
Dapat dikatakan bahwa pembagian fungsi kemasyarakatan bahasa Indonesia dan daerah dapat dilihat dengan indikator kelas sosial, usia, pola perkawinan, lokasi pemakaian, situasi pemakaian, dan sebagainya. Semakin tinggi kelas sosial, semakin besar kemungkinan dipergunakannya bahasa Indonesia (Chaer, 2004: 73). Bahasa Indonesia lebih banyak digunakan oleh orang-orang usia muda, sedangkan generasi tua memiliki kecenderungan menggunakan bahasa daerah. Keluarga perkawinan campur juga berperan dalam kecenderungan menggunakan bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia lebih banyak dipakai di kota-kota, sedangkan di desa cenderung mempertahankan pemakaian bahasa daerah. Komunikasi formal cenderung menggunakan bahasa Indonesia, sedangkan bahasa daerah digunakan di dalam situasi-situasi sebaliknya.
1. Masyarakat mulitilingual
Masyarakat Indonesia mempunyai banyak perbedaan dalam kebudayaan karena adanya berbagai suku bangsa dan golongan etnik, demikian juga dengan bahasanya. Bahasa disadari atau tidak, ternyata dipakai sebagai identitas sosial penuturnya (Sumarsono, 2007:164). Indonesia memiliki ragam bahasa, sehingga tidak musthail setiap anak menjadi dwibahasawan (bilingual) atau anekabahasawan (multilingual)
Sebagai perbandingan contoh, di negara Kanada memiliki bahasa Inggris dan Prancis, tetapi juga memiliki banyak bahasa Indian dan Eskimo, begitu juga di Amerika karena di samping bahasa Inggris juga terdapat bahasa Spanyol yang cukup tersebar luas, dan ada bahasa-bahasa kelompok dari Eropa, seperti Jerman, Yunani, Italia, dan Asia, seperti China, India, Arab, Yahudi, dan sebagainya. Dari contoh-contoh tersebut menjadikan batasan antara bangsa dan bahasa menjadi tidak jelas. Dengan demikian, kemudian muncul sebuah konsepsi nasionalitas dan nasion dari Fishman.
Menurut Fishman, nasionalitas adalah sekelompok orang yang merasa sebagai suatu satuan sosial (social unit) yang berbeda dengan kelompok lain, tetapi tidak didasarkan atas ukuran wilayah. Namun perlu diingat nasonalitas harus dibedakan dengan istilah kelompok etnis (ethnic group). Kelompok etnik itu merupakan organisasi sosiokultural yang lebih sederhana, kecil, khas, dan lokalistik. Akan tetapi, kedua hal tersebut bukanlah sebuah perbedaan yang signifikan, melainkan sebagai dua titik ekstrem yang dihubungkan oleh suatu garis ataupun rentangan garis. Jadi, lebih netral, apakah ingin ke titik nasionalitas atau etnis, dan tidak adanya suatu satuan politik. Sedangkan nasion adalah suatu satuan politik territorial yang sebagian besar menjadi atau makin menjadi di bawah kendali nasionalitas tertentu.
Dengan kata lain, pembentukan suatu bahasa juga melibatkan politik dan wilayah teritorialnya. Seperti misalnya, bahasa Indonesia dengan bahasa Malaysia, dilihat persentase perbedaan bahasa, kedua bahasa tersebut termasuk dalam rumpun bahasa dan hanya dialek yang membedakannya, bukan struktur atau apapun sehingga yang berperan adalah politik negara dari masing-masing kedua negara tersebut yang menunjukkan sebaai ciri kebahasaan nasional suatu negara. Begitu pula bahasa-bahasa daerah di Indonesia yang sebenarnya juga masih merupakan rumpun bahasa, akan tetapi perlu diingat bahwa negara Republik Indonesia memiliki semboyan ”Bhinneka Tunggal Ika”, yang berarti berbeda-beda tetapi tetap satu jua sehingga ada suatu politik di dalamnya untuk membeda-bedakan budaya dengan maksud mempersatukannya di bawah semboyan tersebut.
2. Diglosia dalam masyarakat Indonesia
Diglosia merupakan gejala dimana di dalam sebuah bahasa ditemukan ada dua ragam bahasa baku yang sama-sama diakui dan dihormati, hanya saja fungsi dan pemakaiannya berbeda. Menurut Ferguson di dalam karangannya mengatakan bahwa diglosia adalah suatu situasi kebahasaan yang relative stabil, di mana selain terdapat sejumlah dialek-dialek utama dari satu bahasa, terdapat juga sebuah ragam lain. Di dalam pengertiannya, Ferguson menjelaskan diglosia dari sembilan segi, yaitu fungsi, prestise, warisan tradisi tulis-menulis, pemerolehan, pembakuan atau standardisasi, tatabahasa, leksikon, dan fonologi. Namun, akan dijelaskan lima yang menyangkut pergeseran dan pemertahanan bahasa
a. Fungsi
Fungsi adalah criteria yang paling penting bagi diglosia. Dalam masyarakat diglosis terdapat dua variasi satu bahasa. Variasi pertama disebut dialek tinggi, dan kedua disebut dialek rendah. Misalnya, bahasa Arab yang dipakai Al Quran mengacu pada dialek tingi, sedangkan bahasa Arab yang digunakan oleh berbagai masyarakat Arab mengacu pada dialek rendah.
b. Prestise
Dalam masyarakat diglosis para penutur biasanya menganggap dialek tinggi lebih bergengsi, lebih superior, lebih terpandang, dan merupakan bahasa logis. Sedangkan ragam dialek rendah dianggap inferior dan cenderung dihindari. Misalnya, dalam masyarakat Indonesia ragam bahasa Indonesia baku dianggap lebih bergengsi daripada ragam bahasa Indonesia nonbaku.
c. Pemerolehan
Ragam dialek tinggi biasanya dieroleh dengan mempelajarinya dalam pendidikan formal, sedangkan ragam dialek rendah diperoleh dari pergaulan dengan keluarga dan teman-teman sepergaulan. Akan tetapi, mereka yang mempelajari ragam dialek tinggi hampir tidak pernah menguasai dengan lancar, selancar dialek rendah.
d. Standardisasi
Karena ragam dialek dipandang sebagai ragam dialek tinggi dipandang sebagai ragam yang bergengsi, maka sering terjadi pengkhususan di dalam penggunaan maupun pelestariannya, seperti pembuatan kamus, tata bahasa, petunjuk lafal, dan buku kaidah-kaidah kebahasaan. Sebaliknya, ragam dialek rendah ditinggalkan dan dipandang sebelah mata, bahkan tidak diperhatikan, akibatnya kepunahan bahasa daerah cepat terjadi.
3. Pergeseran Bahasa
Pergeseran bahasa menyangkut masalah penggunaan bahasa oleh seorang penutur atau sekelompok penutur yang dapat terjadi sebagai akibat perpindahan dari satu masyarakat tutur ke masyarakat tutur lain. Kalau seorang atau sekelompok orang penutur pindah ke tempat lain yang menggunakan bahasa lain, dan bercampur dengan mereka maka akan terjadi pergeseran bahasa. Hal ini disebabkan kebutuhan komunikasi yang mengharuskan pendatang menanggalkan bahasanya kemudian menggunakan bahasa setempat. Misalnya, dua orang mahasiswa berasal dari Sumatra Utara, ketika tiba di Yogyakarta, mereka tidak mengerti bahasa Jawa sehingga mereka harus menanggalkan bahasa daerah Sumatra Utara dan menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional.
Melihat penjelasan di sebelumnya bahwa kasus kedwibahasaan tersebut bukanlah satu-satunya kondisi bagi pergeseran. Hampir semua kasus pergeseran bahasa terjadi melalui alih generasi (intergenerasi). Dengan kata lain, jarang seorang individu mengganti bahasa dengan bahasa lain. Dengan kata lain, melalui generasi atau keturunan bahasa dapat berubah.
Faktor lain yang berpengaruh dalam hal pergeseran adalah migrasi, ekonomi, dan sekolah. Migrasi ke suatu daerah memungkinkan orang yang bermigrasi menanggalkan bahasa daerahnya karena perbedaan bahasa yang disinggahinya saat ini. Kemajuan ekonomi terkadang mengangkat posisi sebuah bahasa menjadi bahasa yang mempunyai nilai ekonomi yang tinggi. Terakhir, sekolah biasa mengajarkan bahasa asing kepada anak-anak yang menjadikan kedwibahasaan sehingga menimbulkan risiko bergesernya salah satu bahasa.
E. PEMBAHASAN
Dalam hal pernikahan, suku bangsa Bugis memegang kepercayaan dan standar-standar tertentu mengenai kecocokan pasangan suami-isteri ideal seperti agama, kekerabatan, status sosial, dan sifat-sifat pribadinya. Oleh karena itu, seleksi pengantin wanita atau pengantin laki-laki adalah soal yang tidak dapat diserahkan pada pemuda Bugis sendiri. Orang tuanya berperan besar dalam memilih pasangan buat anaknya. Dalam pemilihan pasangan tersebut, status sosial dan kemampuan keuangan sangat penting. Untuk para lelaki kemampuan keuangan merupakan hal yang ditekankan dan untuk para wanita, kemampuan domestik sebagai pengurus rumah-tangga.
Selanjutnya, laki-laki dan wanita diharapkan menikah atau etiket jelek tertentu akan diletakkan kepada mereka. Etiket bagi wanita berhubungan dengan nilai perdagangan mereka sedangkan etiket negatif bagi laki-laki yang belum menikah behubungan dengan daya seksual mereka.Sebagai catatan terakhir mengenai pernikahan orang Bugis, konsep perkawinan dalam agama Islam sendiri berhubungan dengan konsep halal [mengizinkan] dan haram [terlarang]. Karena seks di luar perkawinan terlarang maka perkawinan adalah satu-satunya cara untuk mensahkan aktivitas seksual di antara seorang laki-laki dan seorang wanita. Oleh karena itu, sebaiknya mereka menikah untuk mensahkan hubungan seksualnya.Kalau tidak, persetubuhan akan dipertimbangkan sebagai perbuatan zina.
Suku bangsa Bugis sudah lama berhubungan dengan Australia dan orang pribumi Australia yaitu Aborijin. Para nelayan Bugis secara teratur berlayar ke perairan Australia sebelah utara setidaknya sejak tahun 1650. Tidak seperti legenda Baiini, orang-orang Makasar dan Bugis tidak datang bersama keluarga mereka. Mereka berlayar dalam bentuk armada perahu berjumlah 30 sampai 60 perahu, dan masing-masing memuat sampai 30 orang. Tujuan mereka adalah untuk mencari ikan teripang yang kemudian mereka asapi. Kemudian mereka membawa tripang itu kembali ke Sulawesi, dan selanjutnya diekspor ke Cina. Perjalanan mereka itu disesuaikan waktunya supaya mereka tiba di pantai utara Australia pada bulan Desember, yakni awal musim hujan. Mereka pulang di bulan Maret atau April, yakni akhir musim hujan.
Banyak orang-orang Aborijin yang bekerja untuk para nelayan tripang tersebut, mempelajari bahasa mereka, menggunakan kebiasaan menghisap tembakau, membuat gambar perahu, mempelajari tarian mereka dan 'meminjam' beberapa kisah yang mereka ceritakan. Beberapa orang Aborijin ikut berlayar dengan para nelayan itu pada saat mereka pulang ke Sulawesi, dan kembali ke Australia pada musim monsun berikutnya, dan beberapa di antaranya ada yang menetap di Sulawesi. Pengaruh orang Bugis masih dapat dilihat dalam bahasa dan kebiasaan yang digunakan oleh orang-orang tersebut pada saat ini.
Di negara yang kaya dengan beraneka ragam suku seperti di Indonesia yang mempunyai ratusan kelompok etnik, menarik dan membuka mata untuk secara khas belajar kelompok etnik dan untuk mengerti kebudayaannya, latar belakang, agama, cara hidup, bahasa, dan malah hubungan atau relevansi lebih luasnya dengan kelompok lain seperti dalam kasus ini, orang pribumi Australia.
Begitu banyak yang bisa dipelajari dan dihargai, atau malah dikagumi dari penelitian suku bangsa spesifik. Banyak orang berulang kali belum pernah mendengar namanya orang Bugis atau sadar akan keberadaannya, tetapi seperti kami sudah ketahuhi dari membaca karangan ini yaitu penduduknya melebihi yang di Victoria, maka suku kaum Bugis berkepentingan pada skala yang lebih besar. Suku bangsa Bugis mempunyai kebudayaannya sendiri, bahasanya sendiri, namun berada di antara banyak kelompok etnik lain di Indonesia. Hal-hal itu dikagumi banyak orang. Walaupun mereka orang Indonesia akibat persatuan, mereka adalah suku bangsa tersendiri dan dalam banyak aspek sangat berbeda dari suku lain di Indonesia).
Dari penjelasan sebelumnya, dapat dikatakan bahwa mobilitas masyarakat Bugis sudah tersebar luas sehingga tidak menutup kemungkinan bahwa terjadi pergeseran bahasa di dalamnya, termasuk migrasi. Hal ini juga dapat dibuktikan banyaknya masyarakat Bugis di daerah Sumatera Utara dan terjadi percampuran bahasa. Bahkan selain itu, adanya perkawinan campur atau dalam bahasa Gayo dikenal istilah kerje angkap (perkawinan angkap) dengan suku lain sehingga terjadi pengalahan salah satu bahasa di dalamnya, misalnya bahasa Jawa dengan bahasa Bugis, maka salah satu mempelai wanita harus mengalahkan bahasanya dan cenderung bahasa Bugislah yang mengalah karena bahasa Jawa lebih memiliki prestise di atas bahasa Bugis. Disamping itu, pengaruh Bugis-Makassar sendiri dirasakan karena kontak dagang orang China dan Aborijin, Australia. Pada saat itu, komoditi yang menjadi andalan Bugis adalah teripang. Pada abad 12, pengaruh bahasa luar turut mempengaruhi bahasa Bugis terutama dalam koleksi perbendaharaan kata-kata, misalnya dari bahasa Arab, Melayu, China, dan Belanda, kemudian bertambah setelah Jepang masuk ke Indonesia serta bahasa Indonesia ketika sumpah pemuda 1908, dan lain-lain.
Dari beberapa penjelasan tersebut merupakan faktor-faktor penyebab terjadinya pergeseran bahasa pada masa lalu. Pergeseran bahasa ini tidak dapat berubah secara langsung, perubahan ini terjadi secara berangsur-angsur. Namun dari beberapa faktor pergeseran itu, terdapat faktor lain seperti standardisasi bahasa Bugis. Hal ini dibuktikan oleh adanya standardisasi di. Pembelajaran bahasa daerah secara terstruktur perlu dilakukan standardisasi bahasa Bugis-Makassar terlebih dahulu. Hal itu, dikemukakan Prof Nurdin Yatim,pakar linguistik Unhas dalam Seminar Internasional Pertemuan Linguistik Tahunan Pertama (Pelita I) bertema Pembelajaran Bahasa dalam Perspektif Multikultural di Era Globalisasi, di PKP Unhas, Kamis 22 Mei 2008. Selain itu, adanya bahasa asing yang digunakan di dalam kelas sehingga terjadi kedwibahasaan yang berisiko untuk terjadi pergeseran. Selain faktor yang telah disebutkan di atas, pemakaian bahasa Indonesia turut mempengaruhi fenomena ini yaitu sebagai bahasa pengantar pada proses pembelajaran di sekolah, kampus, lembaga pemerintahan, kegiatan-kegiatan keagamaan, dan lain-lain. Tidak seperti bahasa daerah lain di Indonesia, bahasa Ugi sendiri kurang mendapat ruang dan tempat dalam muatan lokal di sekolah-sekolah. Padahal, dunia pendidikan merupakan sarana yang efektif untuk mempertahankan dan membumikan bahasa daerah, begitu juga halnya dengan bahasa Ugi.
Akan tetapi, dari beberapa faktor tersebut masih terdapat pemertahanan bahasa Bugis. Hal ini dilihat dari hasil wawancara kami bahwa dari lima belas responden mahasiswa Bugis-Makassar di Yogyakarta yang mengatakan bahwa mereka tetap menggunakan bahasa Bugis. Akan tetapi, penggunaan ini hanya dilakukan sesama orang Sulawesi Selatan, khususnya masyarakat Bugis. Mereka akan menggunakan bahasa Indonesia apabila ada orang yang tidak sedaerah berbicara dengan dia atau ikut mendengarkan pembicaraannya.
Bahkan kelimabelas responden kami juga menggunakan bahasa Jawa sebagai guyonan sesama masyarakat Sulawesi Selatan ataupun dengan masyarakat asli Yogyakarta. Mereka pun sesekali menggunakan istilak khusus Jawa, dalam hal ini umpatan atau pisuhan, untuk mengejek teman. Mahasiswa Bugis tersebut juga menggunakan umpatan daerahnya untuk menandai rasa marah mereka terhadap sesama orang Bugis.
Melihat intensitas mereka berbahasa, hampir sekitar 80% mereka menggunakan bahasa Bugis dalam seminggu untuk berkomunikasi. Selain itu, 20% mereka menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. Hal ini sesuai dengan beberapa fungsi bahasa daerah, yaitu lambang kebanggaan daerah lambang identitas daerah, alat untuk mengungkapkan perasaan, dan bahasa pengantar sosial.
Dengan demikian, pada dasarnya kelimabelas responden kami tetap menggunakan bahasa Bugis terhadap orang Bugis lainnya atau sesamanya. Hal ini menandai bahwa masih terjadinya pemertahanan bahasa mereka sebagai eksistensi budaya mereka di dalam lingkup budaya heterogen seperti kota Yogyakarta ini. Alasan mereka tetap menggunakan bahasa ini karena ada rasa kekaraban di antara mereka. Bahkan, ada yang mengatakan bahwa dengan menggunakan bahasa Bugis serasa di kampungnya, walaupun mereka juga menyadari bahwa bahasa mereka mulai terdegradasi. Adapula yang mengatakan, mereka merasa aneh jika menggunakan bahasa Indonesia baku di dalam percakapan dengan sesama teman orang Bugis, bahkan ditertawakan dengan yang lain.
Selain itu, menurut kelompok ini para mahasiswa tersebut masih memiliki sejumlah “nasionalitas” kecil yang ingin mempertahankan bahasa daerahnya, dan hal itu memang dijamin di dalam UUD. Dengan kata lain, terdapat kebanggaan berbahasa (linguistic pride) yang dilakukan oleh mahasiswa asal Bugis tersebut, di samping kesadaran akan norma (awareness of norm) dan loyalitas bahasa (language loyality) dan hal ini merupakan faktor yang amat penting bagi keberhasilan usaha pemertahanan sebuah bahasa dalam menghadapi tekanan eksternal dari pemilik bahasa yang lebih dominan, yaitu bahasa Jawa. Menurut Friberg, bahasa ibu adalah bahasa batin. Sehingga bahasa ibu akan selalu menarik bagi penggunanya  Dengan demikian, dialek Bugis merupakan bahasa yang dapat dibanggakan karena kesemuanya ini tidak mudah dikuasai oleh penutur bahasa daerah lain. Hal tersebut sekaligus menunjukkan bahwa bahasa Bugis tidak lebih inferior dari bahasa Indonesia yang dikatakan sebagai bahasa prestise atau bahasa yang superior.
CONTOH KATA BAHASA BUGIS MENURUT DAFTAR KATA SWADESH
Data
Gloss
Lima
Tangan
Aje
Kaki
Uli
Kulit
Punggung
Punggung
Bubuwa
Perut
Buku
Tulang
Usus
Usus
Uso
Hati
Susu
Susu
Salangka
Selangka
Dara
darah
Ulu
Kepala
Elllong
Leher
Gemme’
Rambut
Timu
Mulut
Isi
Gigi
Lila
Lidah
Daucculi
Telinga
Inge’
Hidung
Mata
Mata
Ana’
Anak
Lakkai
Suami
Baine
Istri
Ambo’
Ayah
Indo’
Ibu
Iyya’
Saya
Iko, idiq
Kamu
Idiq,ikken
Kita
Iko
Dia
Ikkeng
Mereka
Tau
Orang
Oroane
laki-laki
Makkunrai
Perempuan
Aseng
Nama
Joppa, jokka
Berjalan
Pole, takkappo
Datang
Leko
Belok
Nange
Berenang
Pikkiri
Berpikir
Nappase’, manynyawa
Bernafas
Emmau
Mencium
Macawa
Tertawa
Mpuno
Membunuh
Lari
Lari
Laleng
Jalan
Manre
Makan
Minung
Minum
Okko
Menggigit
marengkalinga
Mendengar
Ita
Melihat
Matinro
Tidur
Lewu
Berbaring
Tudang
Duduk
Tettong
Berdiri
Makkeda
Berkata
Mabbicara
Berbicara
Mappau-pau
Bercerita
Mabbisi’-bisi’
Berbisik
Mattunu
Membakar
Bale
Ikan
Tedong
Kerbau
Sapi
Sapi
Anynyarang
Kuda
Meong
Kucing
Bembe’
Kambing
Utu
Kutu
Pong aju
Pohon
Bine
Benih
Daun
Daun
Ure’
Akar
Mata esso
Matahari
Uleng, keteng
Bulan
Wittoing
Bintang
Uwae
Air
Bosi
Hujan
Batu
Batu
Tana
Tanah
Maloppo
Besar
Baiccu’
Kecil
Malampe
Panjang
Maponco’
Pendek
Matanre
Tinggi
Mapance’
Rendah
Masakka
Lebar
Macikke’
Sempit
Cedde’
Sedikit
Siare’, maega
Beberapa
Iya maneng,. ikkeng
Semua
Maega
Banyak
De
Tidak
Kegi
di mana
Kega, pega
Ke mana
Aga
Apa
Niga
Siapa
Siaga
Berapa
Ku
Di
Kumaiyye
di sini
Kuritu
di situ
Ittelo
Telur

F. KESIMPULAN
Bahasa akan punah jika tidak mendapat dukungan dari penuturnya. Oleh sebab itu kebanggaan atas bahasa yang dimiliki yang merupakan identitas suatu masyarakat bahasa harus selalu ditanamkan. Melalui contoh lima belas responden tadi, memberikan gambaran mengenai perlu adanya sejumlah “nasionalitas” kecil yang ingin mempertahankan bahasa daerahnya, dan hal itu memang dijamin di dalam UUD. Dengan kata lain, terdapat kebanggaan berbahasa (linguistic pride) yang dilakukan oleh mahasiswa asal Bugis tersebut, di samping kesadaran akan norma (awareness of norm) dan loyalitas bahasa (language loyality) dan hal ini merupakan faktor yang amat penting bagi keberhasilan usaha pemertahanan sebuah bahasa dalam menghadapi tekanan eksternal dari pemilik bahasa yang lebih dominan, yaitu bahasa Jawa.
Bahasa ini (bahasa Ugi) akan menjadi identitas akhir orang Bugis karena bahasa merupakan ciri terdepan suatu budaya. Meski orang Bugis memiliki budaya yang kaya, namun warisan tersebut hanya dijadikan aksi seremonial dan pelengkap identitas pelakunya, karena pada hakekatnya mereka jauh dari keluhuran-keluhuran nilai-nilai lokal tersebut. Memang selama orang Bugis masih ada dalam kehidupan ini, kemungkinan bahasa Bugis akan tetap ada. Namun, tidak ada sebuah garansi, bahasa Bugis akan tetap bertahan, terus dipakai, dan dipelihara masyarakatnya seiring perubahan zaman yang begitu cepat dan sikap dari penuturnya sendiri. Sewaktu, suku bangsa ini mulai membelakangi bahasa ini, maka hilanglah identitas dan orang Bugis itu sendiri, tinggal kita menunggu waktu.
Oleh karena itu, kami tidak mau, kekhawatiran dan mimpi buruk di atas menjadi kenyataan, bahasa Bugis akan menjadi bahasa klasik di negeri sendiri dan generasi kita mendatang tidak tahu sama sekali prihal bahasa Bugis, mereka hanya menemukan beberapa lembar kertas usang di museum, tapi sayang untuk museum saja kita juga tidak punya. Karenanya, sudah menjadi kewajiban pemerintah untuk mengambil inisiatif, rencana dan langkah nyata perihal penyelamatan bahasa dan budaya Bugis, begitu juga halnya pemerhati dan pelaku budaya sendiri. Pemerhati dan pelaku budaya sendiri akan berjalan tertatih dan tidak maksimal bila tidak ada dukungan, perhatian dan penghargaan dari pemerintah seperti yang terjadi selama ini. Karenanya, kita menggantungkan harapan besar kepada pemerintah, raja yang memimpin saat ini dan masa mendatang untuk menaruh kepedulian, perhatian serta melakukan langkah nyata dan bersama menyangkut penyelamatan ini.
Menurut kami bahasa daerah, khususnya bahasa Bugis, harus menjadi mata pelajaran wajib untuk muatan lokal pada tingkat pendidikan usia dini, pendidikan dasar dan menengah. Diknas provinsi dan diknas kabupaten/kota perlu menyelenggarakan pelatihan pembelajaran bahasa dan sastra daerah, serta mengangkat guru bahasa dan sastra daerah sebagai prioritas utama menurut kebutuhan, kemudian perlunya pemprov bersama para pakar bahasa mendorong penelitian untuk memodifikasi aksara Bugis-Makassar menjadi aksara yang sempurna dan relevan untuk kebutuhan masyarakat Sulsel. Selanjutnya, perlunya pembentukan Dewan Bahasa dan Sastra Daerah tingkat provinsi dan kabupaten/kota, yang berkewenangan mempersiapkan kegiatan revitalisasi, pemertahanan dan pemerkembangan. Dan terakhir, pentingnya pencanangan Gerakan Bangga Berbahasa Daerah.
Dengan demikian, dialek Bugis merupakan bahasa yang dapat dibanggakan karena kesemuanya ini tidak mudah dikuasai oleh penutur bahasa daerah lain. Hal tersebut sekaligus menunjukkan bahwa bahasa Bugis tidak lebih inferior dari bahasa Indonesia yang dikatakan sebagai bahasa prestise atau bahasa yang superior.
G. DAFTAR PUSTAKA
Chaer, Abdul. 2004. Sosiolinguistik. Jakarta: Rineka Cipta
Rahardi, Kunjana. 2001. Sosiolinguistik Kode dan Alih Kode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pateda, Mansoer. 1987. Sosiolinguistik. Bandung: Angkasa
Sumarsono, Partana Paina. 2002. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda.
Wijana, I Dewa Putu, Muhammad Rohmadi. 2006. Sosiolinguistik Kajian Teori dan Analisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

(Teluk Bone)
 
Copyright © 2007. Teluk Bone - Indonesia